孔子研究-CNKI

作者：吕明灼;
摘要：崂山文化是我国传统文化的一个缩影,反映了传统文化中儒佛道"三教一家"的格局。此一格局的形成,在于儒佛道三教都能遵循"和而不同"的原则;都在起着维系社会秩序的作用;三教在心性论上有一致之处,又能够在辩论争衡中一则相互取长补短,一则加深自我反省,实际上促进了三教的共同提高。

作者：邵正坤;
摘要：北朝时期,家学由父祖、子孙世代相承,这对于世族门第的维护起着举足轻重的作用。当时的家学以儒学的传授为主,随着时间的推移也发生了新的变化,开始朝文武兼修、儒玄并用、兼综儒释道的方向发展,这种变化与社会环境、文化交流和宗教信仰等因素有着密切关系。

作者：刘梦芙;
摘要：饶宗颐先生之经学、史学、文学研究与诗文创作皆以儒家思想为根本,扩展为天地四方之学,融贯古今,学通于艺,深涵高贵之人文精神。饶先生之思想品格,堪为典范,有待深入研究,开创儒学之新局面。

作者：谷建;
摘要：《论语说》是苏轼一部重要的经学著作,惜已失传。今人卿三祥、马德富、舒大刚诸先生为之辑佚补苴,搜罗甚富,力求还原此书原貌,足以嘉惠学林。然其中辑自《四书朱子本义汇参》数条之可靠性存疑,有待商榷。本文一一加以辨析,并据此发现《历代名贤确论》一书可以为《论语说》辑佚提供新材料数则,均辑出并列于文后,以资补遗。

作者：刘茜;
摘要："子不语怪、力、乱、神"历来被视为判定孔子在鬼神问题上持理性态度的力证,但从何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》及刘宝楠《论语正义》的注解来看,"子不语怪、力、乱、神"与传世文献对孔子言行的记载却存在抵牾之处。从文意与语言风格上考察,将此句重新断为"子不语怪力、乱神"应更为合理,因而该句也不可视为判定孔子对鬼神问题持理性态度的力证。

作者：翟奎凤;
摘要："无適无莫"出自《论语.里仁》篇。关于"適"和"莫"的解释主要有三种说法:一是郑玄的"衬健彼?二是范宁的"厚薄"说,三是韩愈的"无可无不可"、朱熹的"专主不肯"说。本文的考察重点在以下三个方面:(1)结合卜天素本《论语郑氏注》的出土文献,把郑玄"衬健彼档木咛逡庖宸岣黄鹄?(2)认为范宁的"厚薄"说,当从"適"作"嫡"而来;(3)韩愈"无可无不可"说对宋明理学的影响,及朱熹"专主不肯"说的意义。三说虽有着字词考证上的一些区别,但大义还是一致的,都强调我们的所作所为要以道义为参照。

作者：马永康;
摘要：刘逢禄的《论语述何篇》和康有为的《论语注》是清代以"公羊学"注解《论语》的首末。虽然同以"公羊学"注解《论语》,但两人在解释起点、策略和内容上都有差别:刘氏认为《春秋》与《论语》的关系是"表里"关系,强调两者间的互证互补,守"公羊"家法;康氏则认为两者是"辅助"关系,以《春秋》贯《论语》,运用糅合了《礼运》"大同"的"三统三世"说"别择而发明"《论语》的微言大义。两人的解释从注经的角度看均属于过度诠释,但在其背后隐含着时代背景的转变。

作者：甘祥满;
摘要：《论语义疏》是《论语》诠释的经典注作之一,它所汇集的汉魏六朝诸家注释,含有深刻的诠释学意义。首先,《论语义疏》讨论了《论语》文本与孔子的真正意旨之间的关系问题,即《论语》诠释的有效性问题。其次,《论语义疏》包含了《论语》原文、汉代《论语》注和六朝《论语》注这三重义理和结构,体现出了《论语》诠释的历史性。最后,综观《论语义疏》的全部注释,可以看出《论语》诠释的两种向度,即知识的向度和意义的向度,两种向度互补、互动是中国经典诠释的一大特点。

摘要：一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。二、来稿请附作者简介(真实姓名、出生年、性别、籍贯、工作单位、职称职务、研究方向...

作者：陈光连;董群;
摘要：美国学者倪德卫(David S.Nivison)生于1923年,先后获得哈佛大学学士(1946年)、博士(1953年)学位。倪德卫是汉语哲学家、资深孟学研究专家,由他所著、周炽成译的《儒家之道:中国哲...

作者：王东波;
摘要：《论语》是中国儒家的经典之作,也是中华文明的结晶和体现。《论语》自16世纪末开始西译以来,已出现了30多个英语版本。探讨其英译的缘起,研究其翻译的历程,对比典型译本的特色,对于未来中华文化的传播具有重大的意义。西人理雅各、安乐哲与罗思文以及华人辜鸿铭,生活在不同历史时期的他们以不同的翻译目的和翻译手法,展示了中国传统典籍外译的进程,体现出人们对中国传统文化认识的逐渐加深。

作者：沈素珍;
摘要：《论语》里的荣辱观,内容十分丰富。孔子与弟子对"荣"与"辱"、"耻"与"礼"、"耻"与"士"、"耻"与"问"、"耻"与"知行"、"耻"与"交友"以及"耻"与"贫富"和"世道"等的问题,进行了广泛而深入的讨论。若干精辟论述,对人们树立正确的荣辱观有很大的启导意义。它在历史上起过积极的作用,产生过重大影响,而且还有着重要的现实意义,可以作为我们构建社会主义荣辱观的不可或缺的资源。

作者：陈彩云;
摘要：朱子《家礼》一书是朱子实践其"礼下庶人"思想、规范民间日常生活礼仪的代表性著作。由于朱子学说在中国古代的地位,是书广为流传,倍受尊崇。《家礼》批判当时社会流行的奢侈风气,强调要依据社会等级来消费。但是,朱子也认为"礼"的内容不应拘泥于古礼,应随着时代变化而变化。经过士大夫和官府的大力倡导,明清时期,《家礼》成为官方士绅在民间禁奢的主要理论依据,并对后世的官私礼书在思想和文本上都产生了重大影响。

作者：徐美莉;
摘要："客礼"是中国传统社会人际交往的普遍礼仪,但客礼具有特殊的意义而与甄别尊卑等级的臣礼相对立而存在。客礼往往被引用到不同社会等级成员的交往,用以表达平等、不屈或尊崇的意思。从先秦起,客礼就被引入到国家宾礼制度中,以客礼相待某些诸侯国;西汉确立了客礼接待外宾的制度;至北宋,宾礼制度中正式规定了部分官员相见时行客礼,清代宾礼制度也有类似规定。虽然同为待客之礼,但从制度的层面而言,客礼并不等同于五礼制度中的宾礼,实际上宾礼中包含着客礼。

作者：张昭军;
摘要：晚清时期,程朱理学在理论上鲜有创新,但并不意味着没有特点。作为社会主流文化,它与纲常名教的结合趋于紧密,实用性得到强化。理学名儒曾国藩、倭仁等,学问、事功一以敦守纲常为志,而缺乏理学创始人那种哲理思辨与学理探讨。贤儒从祀文庙,旌表忠孝节烈,则是理学礼教化的重要社会表现。

作者：姜海军;
摘要：二程是北宋理学的奠基人。他们对孟子其人其书极为推崇,认为孟子是孔子之后传道的功臣,是儒家学说的正宗嫡传;还认为《孟子》是圣人之道的重要载体,并将之提升到经的地位。与此同时,二程还借助对《孟子》的注解,发挥孟子的心性学说,并以之为基础,建构了自己的理学心性论,成为宋代理学解孟的大宗。

作者：吴国武;
摘要：北宋儒学的学术转型历来是学界关注的焦点问题。从传统学术史的角度来看,这一时期的儒学转型主要表现为经学新变和理学形成。我们认为,传统儒学一直呈现着两种重要的学术形态:一为经学,二为儒家诸子学。经学每当出现新变的时候,往往与某种学术思潮互动。这种性质的经学新变可以称之为经学的子学化过程,北宋经学新变也是如此。可以说,北宋诸儒的经学既是一种新经学,又可视作儒家诸子学。北宋理学实际上是经学子学化的产物,是子学形态的儒学。

作者：高立梅;
摘要：《说苑》一方面以血气心知的生理之性界定人性,认为此心无所谓善恶,但有欲望,其欲望易受外物的引诱而走向恶;另一方面又认为,此心在没有外物诱惑之下,为一诚朴之质,有善的质素与认知向善的能力。在这一人性认识基础上,《说苑》提出了反质修文的人性修养方法。反质是指摒除干扰道德修养的外在智识,使人沉静欲望,返回本有的诚朴之质;修文则指通过礼乐修养,使人心最终达到"三无"境界,这样就可以使生理欲望之心得以完全的转化,最终塑成以仁爱为本、真诚恻怛的"道德心"。《说苑》的人性论是对孟荀及董仲舒人性思想的综合。

作者：张俊;
摘要：牟宗三的新儒家圆善论,代表着后康德时代德福一致问题研究的最高境界。其通过道德形上学的证成,从无限智心和圆教出发给予了康德圆善深刻的批判,并最终展示出一种完全不同于或超越于康德的圆善进路。但这种超越仅仅是体系建构和哲学思式上的。牟宗三的圆善论作为一种理想主义的德福统一进路,本质上没有跃出古代思维模式,因此他并没有在现代性意义上真正超越康德。

作者：邱文元;
摘要：牟宗三继承了熊十力的体用论而对康德哲学进行了中国化的改造。他把康德的意志自由从假设变成了呈现,于是纯粹理性就能够在道德实践的进程中把自由意志(或心体性体)扩展为宇宙本体,从而成就一个本体宇宙论的形而上学。牟宗三从对康德哲学的阐释中完成了道德的形上学的构建。道德的形上学使得康德哲学中割裂开来的自由和自然获得了直接的贯通。实践理性(自由意志)自身就可以保证至善的目的,因而彻底摆脱了康德道德神学的虚构。但是,牟宗三并没有把体用论贯彻到底,为了从道德主体开出知性主体,仍保留了本体界与现象界的二元分离(二层存有论)。