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发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: Re: 《生命之痛：社会能见度》曾子墨zz
发信站: 水木社区 (Sun Mar 23 18:32:56 2008), 站内
【生命之痛】
翟湾村是湖北省襄樊市襄阳区最北边的一个村子。“翟”字代表了村里最大的姓氏，
而“湾”字指的便是自北向南、环绕着村子流过的白河，自古以来它就是这里的人们生产
和生活的最主要水源。但是在最近10年，日益高发的癌症以及日益变黑变臭的河水却让这
里的人们对白河充满了恐惧。如今这个3000多人的村子只有几个依然活着的癌症患者，能
出去的年轻人都出去打工了，留下许多废弃的房子。5年来，死于癌症的村民已经有100多
个。大多数村民发现自己身体有问题，去医院检查时就往往已经是癌症晚期了。村民翟玉
春为了治疗肝癌花了20多万元，接受采访时，他刚刚从武汉的肿瘤医院化疗回来。子墨：
什么时候知道自己得了癌症？
翟玉春：2005年7月份，到医院一检查，发现是肝癌。得了这个病可咋医呢，就怕得
这个，医院一查说是癌，这么准，我们村的人得的都是癌症。我原来认为得癌，活不了了
，以前这种病都看不好。现在技术发达了，我动完手术快9个月了。
子墨：医生是怎么给您介绍手术情况的？
翟玉春：医生问我，你是打针还是动手术？我想，这病看不好，反正是死，就动手术
切除了，随便你割，好了就好，不好就算了。
子墨：看病花了多少钱？
翟玉春：光动手术那一天就交给医院六万七。你不交钱，人家不给你开刀。其他化疗
还花了11万，化疗一次就12000多块钱，一个月去一次，一次10天到12天。
子墨：现在化疗还接着进行吗？
翟玉春：接着进行，不化疗，这个病好不了。曾经，翟玉春家算是村子里的富裕人家
。但是为了还钱治病，连翟玉春老父亲的房子都已廉价卖给别人了。翟玉春的妻子说，他
们夫妻俩、公公，还有个侄子，三家人住在一起。小小的三间房内，左边是厨房，老父亲
和一个小侄儿住在中间的厅，翟玉春和妻子住右边的小屋子。他们的三个孩子在外上学打
工，回来也只能住在亲戚家。翟玉春妻子：医生说是肝癌，说还有一点希望，有钱就有希
望，没钱就没希望。别人说这病看不好，不能治了。三个孩子回来就哭，说妈你借也好卖
也好，我们打工挣钱还人家，反正一定要救我爸，要给我爸看病。
子墨：除了卖房子，就想不出来别的办法吗？
发信人: trier2006 (trier,小t), 信区: Reader
标 题: 《四世同堂》摘录
发信站: 水木社区 (Sat Mar 22 21:24:47 2008), 站内
【 以下文字转载自 BeijingCulture 讨论区 】
发信人: trier2006 (trier,小t), 信区: BeijingCulture
标 题: 《四世同堂》摘录
发信站: 水木社区 (Sat Mar 22 21:24:38 2008), 站内
读完了《四世同堂》。在阅读过程中，越发感觉其中经典语言颇多，应该收藏一下。于是在继续往下读的同时，又重新翻了一遍以前读过的部分，把自己认为是经典的语句摘录下来。
书中对老北京的风俗、人文、景物等的描写无不让自己深感久违，因为我也是土生土长的北京人。需要说明的是，书中值得收藏的语言远不止以下的这些，这次只选了篇幅精短的一些进行收藏。对《四世同堂》感兴趣的朋友，可以通读全书领会老舍先生的语言魅力。
生活在某一种文化中的人，未必知道那个文化是什么，像水中的鱼似的，他不能跳出水外去看清楚那是什么水。 --第十一章
玫瑰的智慧不仅在乎它有色有香，而也在乎它有刺！刺与香美的联合才会使玫瑰安全，久远，繁荣！ --第二十二章
冠先生没有接受刘师傅的暗示，大模大样的想往屋里走。对比他地位高的人，他把人家的屁也看成暗示；对比他低下的人，暗示便等于屁。 --第二十四章
他忽然发现了一个事实：知识不多的人反倒容易有深厚的情感，而这情感的泉源氏我们的古远的文化。一个人可以很容易获得一些知识，而性情的深厚却不是一会儿工夫培养得出的。上海与台儿庄的那些无名的英雄，他想起来，岂不多数是没有受过什么教育的乡下人么？他们也许写不上来“国家”两个字，可是他们都视死如归的为国家牺牲了性命！同时，他也想到，有知识的人，像他自己，反倒前怕狼后怕虎的不敢勇往直前；知识好像是情感的障碍。 --第三十六章
一个古老的文化本来就很复杂，再加上一些外来的新文化，便更复杂得有点莫名其妙，于是生活的道路上，就像下过大雨以后出来许多小径那样，随便哪个小径都通到吃饭的处所。 --第三十七章
这里没有油饰的花花绿绿的玻璃柜，没有颜色刺目的罐头与纸盒，没有一边开着玩笑一边作生意的店伙，没有五光十色的“大减价”与“二周年纪念”的纸条子。这里有的是字号，规矩，雅洁，与货真价实。这是真正北平的铺店，充分和北平的文化相配备。 --第三十九章
有了自信，才能进一步去改善--一棵松树修直了才能成为栋梁，一株臭椿，修直了又有什么用呢？ --第四十章
发信人: ursura (云居雁), 信区: Reader
标 题: 现代性(转自BLOG)
发信站: 水木社区 (Fri Mar 21 00:36:04 2008), 站内
【以下文章转自 ursura 的BLOG：一泓清泉】
BLOG地址：http://www.newsmth.net/pc/index.php?id=ursura
日志地址：http://www.newsmth.net/pc/pccon.php?id=2451&nid=357695&s=all
现代性
拉拉去刺杀科马罗夫斯基的路上途经日瓦戈和东尼娅参加圣诞舞会的大房子。
虽然进行到那时，拉拉和日瓦戈还没有相识。这种全景式的描述为人物设置了宿命，
作者居高临下，悲天悯人地注视着所有的人偶争先恐后奔向那个既定目标。
为什么我们会研究红楼梦数百年？因为那个宿命被隐去了，里面的人偶又是那样
超凡脱俗，我们忍不住去探究他们的结局。而一部传统的小说将保证所有人偶走向ta
唯一的宿命，这是的传统小说终极目标。
一部现代性的小说是什么样呢？再也没有了万能的作者，ta只是这片混沌的记述者，
所有的人偶都具有互相替代性，他们随波逐流，由于种种琐碎的原因，各自的生命之舟
被大风海潮裹胁到了陌生的彼岸。那彼岸不是唯一的，只是多种可能性之一。
百年孤独中，所有人都在按照自己的意思生活，他们从来不表露自己思想。他们只是
行动了，这些行动即使奥雷良诺第一不去做，奥雷良诺第二也可能去做，奥雷良诺第n达到
的彼岸只是一种可能。
暗店街里，我可以是我，我也可以是他人。
或者如Long Day's Journey Into Night，当前的痛苦发轫于爱的源头，我们和作者一样
不知道命运将走向何方。有那么多可以幸福的理由，但每条理由之上又背负者沉重的压力，
让任何为了幸福的努力在第一次挣扎之前就坐以待毙。
“That was in the winter of senior year,” Mary says. “Then in the spring something
happened to me. Yes, I remember. I fell in love with James Tyrone and was so happy
for a time ."
Once up a time，在人偶的生活中曾经发生了一件事..........
--
※ 来源:·水木社区 http://newsmth.net·[FROM: 219.236.135.*]
发信人: yifen (单细胞原生生物), 信区: Reader
标 题: 《生命之痛：社会能见度》曾子墨zz
发信站: 水木社区 (Thu Mar 20 12:51:50 2008), 站内
序言
没有答案的记录
曾子墨
每年的第一个周四是《社会能见度》的生日。迈入2008 年，它3 岁了。部分节目终于集结成书，该是一份最特别的生日礼物。1000 多个日日夜夜，我们精简得只有四五个人的团队陪伴我走遍大江南北，在边缘的城市角落，在偏僻的乡村田间，面对芸芸众生，用镜头、用心记录着转型期的中国。那些画面或残酷，或悲凉，从不美丽，但因为真实，所以震撼。记得在汉江流域的癌症村，采访中，我不止一次因为腹部的剧痛难忍而被迫停机。连最壮实的摄像也顶不住污染水源的侵袭，捂着肚子，穿梭于洗手间和拍摄现场。劣五类的白河水，泛着泡沫，散发着恶臭，我们仅仅是在两天的饭菜中与它对峙，较量。那些世世代代称白河为母亲河的村民呢？他们离不开那片土地，他们无处可逃。癌症，是唯一的宿命。还有那些断落的手指，不曾亲眼见过，却血淋淋、活生生地刻在脑海深处。珠三角的民工医院里，楼道狭窄，昏暗，简陋，挤满破旧的病床。病人老少不一，口音各异，但手臂处厚厚缠绕的渗着鲜血的灰白纱布却昭示着他们共同的命运。几十分钟的车程外，大都市灯红酒绿，纸醉金迷。但在这里，手指断落了，手掌消失了，耳闻痛苦的呻吟，我压抑，窒息，甚至分裂。这是我们熟悉的中国吗？那个像北京和上海一样漂亮一样现代化的中国呢？那个堆砌在高楼大厦上霓虹闪烁的中国怎么突然间遥远得如同另外一个星球？
3 年，太多的哭诉，太多的无助，太多的生命之痛。常有朋友问，看多了灰色的人生，你悲观吗？抑郁吗？我总是摇摇头，说不，说数不清的生命之痛反而让我们学会珍惜，懂得知足。我常想，假如我出生在某个癌症村，喝着污染的河水长大，也许我的身体里早就埋下绝症的种子，早就闻到死亡的气息。又或者，我的父母身陷冤屈，一贫如洗，也许我从未有机会读书识字，小小年纪便不得不在社会底层漂泊、挣扎……
发信人: ursura (云居雁), 信区: Reader
标 题: 穷困的张爱玲 ——读《对照记》(转自BLOG)
发信站: 水木社区 (Wed Mar 19 20:26:17 2008), 站内
【以下文章转自 ursura 的BLOG：一泓清泉】
BLOG地址：http://www.newsmth.net/pc/index.php?id=ursura
日志地址：http://www.newsmth.net/pc/pccon.php?id=2451&nid=357549&s=all
穷困的张爱玲 ——读《对照记》
《对照记》里面收了张爱玲愿意给人看的照片和她的题词。
读到最后发现怎么这人越活周围的人际越简单了？早年尚有合影、艺术照，
中年以后只几帧证件照便打发了那许多年的时光。
感觉张平生都在穷困中挣扎：缺钱，少爱。
对张影响最大的一个事件应该是日军占领香港，迫使她未有完成学业，也失去
了牛津的进修机会。《红楼梦魇》读来远不如《秋水堂论金瓶梅》丰满有趣。
所以感谢哈佛对田晓菲的训练，不仅学养层次提高，也给了她文凭，能够获得
教职支持体面生活。相比之下，张终生都得应付谋生的压力。
照片中没有一个男人作为情侣出现。张被打败过两次：第一次因为爱情本身，
第二次输给了生命。也许这些失败的记录是她永远不愿示人的。温暖的怀抱也许
不难寻找，但是需要那怀抱的主人与我们的才女互相激赏，这温暖才能持续下去。
这个条件太苛刻了，所以只留下了冰冷的空间。
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发信人: proware (proware), 信区: Reader
标 题: 读书所得
发信站: 水木社区 (Wed Mar 19 08:52:09 2008), 站内
读书是一件很费脑子的事情。首先要选书，找到一本和自己情投意合的书并不是一件很容易的事情。或者我可以偷个懒，把经过时间过滤的、经典的书拿来读，然而到了我们这个时代，此类书籍已有很多，况且此类书籍中某些会让我看得索然无味，而另外一些会让我看得饶有兴致。
最终我选好了书。拿起来读，饶有兴致，以致忘食。读后感觉很舒服，仿佛自己的思想有了许多的变化，以为自己知道了很多的世间悲喜之事，以为自己对这个世界有了更多的理解。于是欣喜，遂一本一本地读着。
然而有语云：“少不读红楼，老不读三国；男不读红楼，女不看西厢”，又有某人著书，曰：《少不读鲁迅，老不读胡适》。年少的时候，一不小心，把自己放进了红楼，让自己深追了鲁迅，于是以年少的经验终于读出了乱七八糟的绝望，使一套套的好书让自己的沉沦。或者读读佛经之类的，就以为自己可以看透世事。诸如此类，实属可爱可笑可悲至极！起初以为自己选到了好书，或许书真的是好书，但终于看了不该看的一面，进了不该进的那一扇门。
于是有了经验，有了教训，在读书的时候，时而进入书中，时而跳出以旁观者观之，然多数时候已不能进入其中。于是现在，每每读书时，经常会发现许多有趣、可爱的，无聊、可笑的人物，于是生活中添了一道亮丽的风景！然而心中仍有一念头：某日再把自己扔到某本书中，尝尝书中某人的生活。曾经把自己沉浸在某本书中，以自己的一面尝尽书中某人物的悲欢离合，实属幸福。而最终又走出来，更是莫大的幸福，因为有很多的人物在等着被欣赏。
忽然有语云：此人中毒太深。然诚如段誉姻缘巧合吃了蜈蚣和蛤蟆，而后百毒不侵一样，书毒早已中过，于是书成了享受的一个源泉了。
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※ 来源:·水木社区 http://newsmth.net·[FROM: 218.2.216.*]
发信人: skylight (小呆~梦想发笔奥运财), 信区: Reader
标 题: 达·芬奇密码 vs. 鹿鼎记 （下）
发信站: 水木社区 (Tue Mar 18 18:59:36 2008), 站内
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原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53bb410401008idd.html
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侦破小说的乐趣之一是猜测事情的过程和结局，在后半段进入审美疲劳的时候，我开始把注意力集中到了结局的猜想上。
既然《达·芬奇密码》和《鹿鼎记》在穿插史情的手法上如此的相似，那么他们其实都面临着一个问题，那就是对历史零损害的问题。什么意思呢？就是在用自己的线索串联历史的时候，要达到好像《寻秦记》一样的，你参与了历史，但是其实并没有改变任何主要历史事件的结果。而我认为这里最难的就是结局，比如韦小宝不能继续在宫廷里作自己的王公贵族，因为那样他就依旧具备对历史发展的影响力，后续历史主要事件就可能被修改，从而损害了历史。金庸大概也是考虑到了这一点，所以最后他让韦小宝消失了。
于是我就开始思考《达·芬奇密码》应该如何结局呢？找到拱顶石以后，如果要是将秘密公诸于世，真的对教会产生了极大的冲击，那就没有做到对历史的零损害，小说就失败了。带着疑问，我继续看下去……
……
虽未废寝，却已忘食，是掀开结局的时候了。然而我和兰登先生一样失望，什么拱顶石、圣杯，都最后变成了虚无缥缈。而所有的秘密还将一直埋藏下去。更让人迷惑的是，兰登这个被耍了一圈的主人公，最后却好像明白了什么，明白了寻找圣杯的旅程，就是对抹大拉的探索之旅。就这样么？用一个变戏法的方式编造一个故事来讲述？——我失望的在房间中来回的走着——那么书的价值又在哪里？
思考占用了接下来的十分钟。等一下，刚才我们有提到“过程”，“结果”。而兰登追求结果所经历的过程就是结果。那么我看这本书追求的又是什么结果呢？体验悬疑的刺激，以及了解欧洲艺术的历史。我得到了么？是的，我得到了。在读书的过程中，我就和兰登先生一样，在追寻的过程中，已经获得了我所想要的。而书中所写的那个结论，并不是为了要告诉我们结论，而是告诉我们：你获得了你想要的。
就这样，从无到有，从有回到无，螺旋式的回归，让人值得回味。
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※ 来源:·水木社区 http://newsmth.net·[FROM: 61.47.139.*]
发信人: skylight (小呆~梦想发笔奥运财), 信区: Reader
标 题: 达·芬奇密码 vs. 鹿鼎记 （上）
发信站: 水木社区 (Tue Mar 18 18:58:09 2008), 站内
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第一次写读书心得，写的不好请多指教:)
原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53bb410401008hrz.html
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上次读书感觉是很久以前的事情了，直到今年年初，我才在闲暇时有了读书的冲动，当然要选经典。《达·芬奇密码》03年一经出版就风靡世界，很有好奇之心，加上一直对达·芬奇同学这位据说智商达到200的传奇人物心怀敬意，所以选择了这本书，来重拾读书的兴趣。
一上路，便不忍停步了。谁是大师？拱顶石在哪儿？法希是否反派卧底？当然最重要的还是索尼埃馆长留下的一串密码，到底将把我们引领到哪里，以及不断涌现的各种“新鲜”知识的诱惑。
不知不觉，看了书的近一半，由于自己对教会知识极度贫乏，对书中言之成理的各种言论，自然看得津津有味，仿佛事情本该如此。就在此时，突然头脑中有了一个强烈的信号，这本书难道不是似曾相识么？是的，那就是————金庸大师的《鹿鼎记》。
《鹿鼎记》作为金庸小说中的一个另类，不仅仅因为韦小宝这样的一个人物形象，也因为其中对历史的强烈融合。如果说其他书中对历史的涉及要么是采用以我为主，历史背景为点缀，要么仅仅对某个历史事件主题或人物进行戏说，那么《鹿鼎记》对历史事件的应用则到了一个登峰造极的地步，完全可以把它看作是“如何用一个新的线索把能串上的历史合理的串起来”。无论是顺治出家、铲除鳌拜、撤除三藩，还是收复台湾、平定噶尔丹叛乱、抗拒沙俄侵略，都被韦小宝这个新线索连接了起来，而且丝丝入扣，如果一个不知道这段历史的人看了这部书，肯定会被它说服，难分真伪。实际上，确实有很多人是通过《鹿鼎记》更好的了解了这段历史，它在清史教育上做出了自己的贡献～！
那么《达·芬奇密码》呢，则将欧洲的宗教史、艺术史融合其中。寻找峋山隐修会拱顶石，成为了新的线索，通过这条线索，从《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》、《岩间圣母》，到金字塔、五角星、不吉利的星期五和数字十三，再到《圣经》的产生和如何被利用，都被赋予了新解（其实我并不能完全分辨出到底哪些是新解~）。相信这本书，将对引发其他文化的人群对欧洲宗教以及艺术，特别是达·芬奇艺术兴趣起到推动作用。
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: zz 这本书竟是如此沉重 钱理群
发信站: 水木社区 (Sun Mar 30 09:21:38 2008), 站内
这本书竟是如此沉重
这本书,放在我这里,已经一年多,竟是如此的沉重。
我的眼前总是闪烁着那样一双眼睛:充满了渴求与疑惑。
那是我在退休以后,第一次回北大讲课,课后很多人围着我,突然有人塞上两册厚厚的书,我
抬头一看,就与这样的目光相遇,心里一震。待要说话,人已经不见了。回到家里,连忙打开
书看,发现夹着一封信,是作者孙世祥的弟弟(显然是送书人)写的,信中讲述的作者和书的
故事,再一次让我为之震撼。
一个出生在滇东北最边远、最贫困的山区的巧家法喇村的农民的儿子,靠苦读走出大山来
到省城工作,却念念不忘培育自己的土地,以及仍在贫困中挣扎,陷于无望中的父老乡亲,于
是拿起了手中的笔,先后写了近二百万字的四部纪实性作品,作为试笔,又在此基础上,呕心
沥血,写出了这部百万字的小说《神史》,并准备再用十年时间修改打磨,定要使其成为传
世之作。但命运多舛,在他三十二岁,风华正茂的时候,因肝硬化医治无效而骤然去世。他
的两个弟弟(孙世美、孙世先)又接续他的事业,一面整理堆积如山的遗作(除《神史》外,
还有长篇小说《乡长》及多部诗歌、散文集与研究著作),一面为《神史》一书的出版而四
处奔波,却处处碰壁。在绝望中偶然遇见了后来成为本书责任编辑的尹杰先生。尹杰先生
事后回忆说,最初他也是为兄弟情谊所感动,对书本身并未注意,拖了两个多月,才在偶然中
随手翻看文稿,没有想到看到的那一页,描写的竟是小说主人公孙富贵的父亲深夜送儿子上
学的情景,和自己少年时代的经历极其相近,顿时产生了生命的感应。于是用半月时间一口
气将全书读完,又一次次唤起自己的苦难记忆,以致被作品表现得惊人的真实的农村苦难所
压倒,竟感到全身不适,犹如生病一般。尹杰先生说,这种感觉是自己在二十五年前读陀思
妥耶夫斯基的《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》时才有过;于是,冥冥中仿佛有一种力量催
促自己必须成为这本书的整理与出版者:这是一种责任,更是自己生命的内在要求。
这样,在为《神史》出版的苦斗中,孙氏兄弟之外,又多了一位有眼光、有良知的编辑。陆
续加入这支队伍的,还有书的前言里所提及的陈正彪、夏代忠、周文林、方绍忠诸位先生,
相信每一个人与这本书既是偶然又是必然的相遇,都会有一个动人的故事。于是,这本书的
出版,成了一个夙愿,一个排解不开的情结,一个社会文化与心灵的“事件”。
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: zz 和平、真相、正义与和解
发信站: 水木社区 (Sun Mar 30 09:19:04 2008), 站内
和平、真相、正义与和解
五月二十一日,星期天,中央电视台电影频道播放了一部由萨缪尔·杰克逊和朱丽叶·比诺
什主演的电影《颅骨国度》,说的是一九九三年,南非政权从白人手中转移到黑人手中、曼
德拉就任总统后,南非成立“真相委员会”,在全国各地举行听证会,从而通过媒体的广泛
报道,使得过去白人政权为了维护自己的统治所实施的种种暴行终于大白于天下的故事。
电影中萨缪尔·杰克逊扮演一位来自美国的黑人记者,朱丽叶·比诺什则是南非土生土长
的电台记者,两人共同经历了从不信到震惊,从沉默到追查,从激愤到和解的情感过程,其中
美国黑人对于种族问题有着更为深刻的体会,而在这块土地上长大的白人却深知政权在不
同种族上的易手到底对他们来说意味着什么。
“真相引发痛苦,但沉默导致杀戮。”
如何找到一种使罪人坦白的方法并承诺“以真相换取大赦”,也就是说在使“毒瘤”暴露
出来的同时,又泯灭掉人们复仇的要求,让全国的人民都参与到对真相与和解的辩论之中,
从而为新社会的新道德奠定一个新的基础,这就是当时摆在全体南非人民面前的一个生死
攸关的问题。
也就是在这样一个关头,曼德拉总统和图图大主教的人格伟大简直达到无与伦比的地步,这
种伟大,就体现为和平、真相、正义与和解的一致。
图图大主教是“真相委员会”的灵魂,他穿着紫色教袍、戴着十字架亲临听证会,坐在“真
相——和解之路”的横幅下,以自己关于赎罪与和解、宽恕与调停的权威言论,有效地控制
着真相与和解的全部进程,从而把一种有关“班图”(ubuntu)的正义观普及到民众之中;这
种正义观讲的是“众多精神传统将我们所有的人联系起来,彼此相互依存。……所以,我们
宽恕别人,欢迎他们回到我们共同的人类大家庭中来的做法并不是利他性的,它其实是启发
自我利益的最高方式”。
这段话引自《暴力之后的正义与和解》。当我观看这部电影时,我刚刚看完这本书,并记住
了《鬼魅出没的土地》这本书的书名;它与《颅骨国度》的意思很相近; 但在《鬼魅出没
的土地》的作者蒂娜·罗森堡看来,如果说一九八九年以前的东欧国家是“有罪的政权”
的话,她所认为的拉丁美洲的一些军人政权就是可称之为 “犯罪的政权”。与这本书在内
容上相关的还有另一本书,这就是《恐怖时代的哲学》,是美国的女思想家博拉多莉与哈贝
马斯和德里达在“九一一”事件后围绕着恐怖主义问题所展开的一场对话。
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: zz 艺术史中的文献与“家法”
发信站: 水木社区 (Sun Mar 30 09:12:43 2008), 站内
艺术史中的文献与“家法”
《塑造〈法华经〉——中国中古佛教的视觉文化》(下面简称《塑造〈法华经〉》),是哈
佛大学汪悦进教授的新作。书分为六章,近五百页,可谓“巨帙”。
《法华经》本身则是小经,六朝隋唐间,最是风行。敷演其内容的造像,最早见于五世纪初
。那时的选材,还仅限于第十一章《见宝塔品》,第二十四章《观音品》;塔或龛内,设两佛
并坐,左释迦,右多宝,是早期《法华经》造像的常式。到了隋代,内容便繁复了;源于各品
的经变故事,多以长卷的方式,如连环画一般,绘于窟壁或顶上。但细流漾为巨川,却是唐代
了:整个窟壁的中央,绘宝树与楼台,中设释迦说法,菩萨、天人环侍;下部和左右,则环以蜿
蜒的群山,山隈内绘以各品故事的“变相”,这就是我们常说的“法华变”。
“法华变”的研究,以前学者用力最多的是它的图像学,即辨认画的内容是哪一节经文的再
现。汪悦进教授则别出新路。他从五世纪初至唐末《法华经》的造像中, 选了若干有代表
性的浮雕、壁画与塔,然后把中古的视觉经验、佛教修行的止观、见于诗文的观物方式、
当日的政局、佛道哲学和中国人固有的宇宙观等,熔冶于一炉,铸成了数面视觉文化的镜子
,持之以临“法华变”,以期它的构图原则与含义,分毫毕现于镜中。
但抱负虽大,成就或恐不如。原因似有两个:一是文献与图看得不精,就忙于阐释;二是不管
文献与图之间,是否确有关联,就持此照彼,结果把图照走了形。这两个不足,都是热衷于“
文化阐释”的学者常犯的毛病。
艺术史研究的目标,固然是图,但图的理解,终少不了文献的帮助。读文献有基本的原则,那
就是字义的理解要取当时的含义,不能想当然或以今例古。但《塑造〈法华经〉》中,却颇
有这样的错误。
如第六章,引了唐代一则塔铭,中有“悲风树之难停”的话。这塔是给亡故的父母造的,故
“悲风树之难停”,就是“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的简说。这里作者却把“风
树”,解作“释迦涅的双林”。这就不免“想当然”之嫌。又同章引的另一则塔铭中,有“
□寻觉路,言归化城”之语。“言归”之“言”,是古代的语助词。但作者做了实解,译为
“谈论”。这就是“以今例古”。
这类错误书里所在不少,虽不致命,但也可见作者读书时是过于粗放了。而另一类文献的错
误,则是作者整个阐释的支柱,它的不坚实会直接导致阐释呼啦就倒了。我们以第一章的《
魏文朗造像碑》为例。
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: [合集] 关于西游记的一个疑问
发信站: 水木社区 (Fri Mar 28 13:38:57 2008), 站内
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cm07 (孤||飞觞) 于 (Tue Dec 11 22:58:49 2007) 提到:
大概十岁的时候看的西游记,当时就一直有一个疑问,孙悟空的师傅菩提老祖和如来佛祖到底谁更厉害,今天有同学看了第一集,我觉得还是菩提老祖牛些,各位怎么看?
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什么时候再好好看看,西游记还是值得一看的
尽管比红楼梦少了太多韵味
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wangwein (简爱) 于 (Tue Dec 11 23:17:23 2007) 提到:
佛好像就是菩提
【 在 cm07 (孤||飞觞) 的大作中提到: 】
: 大概十岁的时候看的西游记,当时就一直有一个疑问,孙悟空的师傅菩提老祖和如来佛祖到底谁更厉害,今天有同学看了第一集,我觉得还是菩提老祖牛些,各位怎么看?
: -----
: 什么时候再好好看看,西游记还是值得一看的
: ...................
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crab2003 (螃蟹直者走) 于 (Tue Dec 11 23:34:44 2007) 提到:
据emprise相关考证文章，孙悟空师傅是准提道人，其与接引道人同为西方教主，创立佛门。释迦牟尼佛皈依佛门前是截教教主通天的大弟子。
【 在 cm07 (孤||飞觞) 的大作中提到: 】
: 大概十岁的时候看的西游记,当时就一直有一个疑问,孙悟空的师傅菩提老祖和如来佛祖到底谁更厉害,今天有同学看了第一集,我觉得还是菩提老祖牛些,各位怎么看?
: -----
: 什么时候再好好看看,西游记还是值得一看的
: ...................
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nowheredense (dudu) 于 (Tue Dec 11 23:50:04 2007) 提到:
参考文献？
【 在 crab2003 (螃蟹直者走) 的大作中提到: 】
: 据emprise相关考证文章，孙悟空师傅是准提道人，其与接引道人同为西方教主，创立佛门。释迦牟尼佛皈依佛门前是截教教主通天的大弟子。
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: [合集] 晒12月书单
发信站: 水木社区 (Fri Mar 28 13:36:00 2008), 站内
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wusuanyly (yanzi) 于 (Wed Dec 26 00:17:35 2007) 提到:
昨天刚在日记里做了阅读回顾，一年又要过去了，智慧不知长了几寸：）
十二月读了不少书
买了四本新书：
马云点评创业：
更多出于对马云的兴趣，干看这书没什么深刻的体会，尤其是没有实践的话，配合《赢在中国》会好些。但多少还是让我懂点在中国做人做事的道理。要想全盘吸收精华，要做的额外功课比较多。
狼图腾：
值得珍藏的好书，买来就是为了珍藏的。不必细说，大家都知道呵呵。
走到人生边上：
杨绛96高龄对人生若干问题的“回顾，疑问，推导……”，写的就是这个过程，没有答案。看目录就深入我心：神和鬼的问题，什么是人的本性？人有灵魂？灵与肉，命与天命，人生的价值… …
值得放在枕边，日日相伴
何以无所畏惧：
又一本一见钟情的书，“不知死，如何生”，变“人生观”为“生死观”：不仅以死见生，而且在怎么生的同时还要包括怎么死。光谈生，不知死很容易将人引人贪婪、恐惧、狭隘等不良心境。
其他阅读：
《圈子圈套》全
不愧为职场圣经，适合所有人看的一本全能职场读物。作者点穴非常到位，受益匪浅，其中利害关系及大段立马就可以拿来用的精彩对话值得多次揣摩。只是第三部结局，相对于俞威令人惊讶的“顿悟”，洪钧的“胜利”也许意味着他还要更长的时间才能明白，跳出这个纷争的江湖可能才是真正的解脱，尤其是作为一个地位越来越尴尬的高级“洋买办”。但是又问自己，跳出这个江湖，哪里才是the right one？？？？（像唐骏一样离开微软去盛大？？）
所以这本书，关乎“术”，每个人都可修炼，但是“心”的事情，还是各自寻找各自的幸福吧
《盗墓笔记》
流行盗墓哈哈，想象力实在丰富，比鬼吹灯紧凑，还在追。计划去看看《活祭》
《以优雅态度生活》
李银河的书。
严重同意她的观点：一世活着，完了就是虚无，留不下任何痕迹，生命名垂青史，遗臭万年都是扯淡。正因为这虚无，才要在这无聊中把日子过成一种“美”，活出这一世的“艺术”。
《货币战争》
畅销书，感觉有点扯的厉害呵呵，只看一点。
唐浩明版小说《曾国藩》
《中国四大企业管理模式》联想，华为，海尔，万向。
由此认识万向，钦佩之至
寄信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣)
标 题: zz 思想的魅力
发信站: 水木社区 (Fri Mar 28 07:08:23 2008)
来 源: 218.247.153.45
思想的魅力
倪梁康
若问一个哲学家或哲学史家:你能用一两页纸来介绍你自己的或其他哲学家的思想精华吗?
得到的回答多半会是否定的。我本人就基本放弃用一两节课来向一个不懂哲学的人介绍一
个哲学家总体思想的企图,遑论用十分钟!
但的确有人可以做到!他不仅是用一两页介绍一个,而且是用一百七十余页介绍了历史上整
整一百个哲学家。
这人就是《大哲学家一百》的作者彼得·J.金。
写这样一本书,让不太理解哲学的人或哲学的业余爱好者说好并不很难。我们身边就有许
多影响卓著、畅销异常的哲普读物。但要让专业哲学家说它们好,委实不容易。他们常常
指手画脚、吹毛求疵,却又眼高手低、敏于言而诿于行。
我是其中之一。但这次我倒想为《大哲学家一百》叫一声好。
当然,专业哲学家说好的,非专业的哲学家却不见得会买账。但这是另外一档子事了。这里
还是不去说它。只说这书。
我首先感兴趣的是书中我最熟悉的哲学家,以此我是想先探探彼得·金的底。
先看胡塞尔。除了生平之外,得到解释的是两个概念:“数学”、“意识”。有关数学的是
胡塞尔早期的立场,即用心理过程来解释数学真理,以后受弗雷格影响, 改变立场,转向现
象学;与意识相关的则是他的现象学的意识分析,受布伦塔诺影响,关键词是“意向性”,它
实际上是由两部分组成,即译者译作“思考思想的行动”与“想法的内容”的东西。不知
是译者的翻译、还是作者的表达有问题,我想这应该是指“意向活动”与“意向相关项”
吧?即源自希腊文的noesis和 noema。——这的确是对胡塞尔的最基本介绍,无法再还原了
。
彼得·金对胡塞尔的评价看起来无需任何修改:“胡塞尔的学说横跨了英美学派与大陆学
派的某些中间地带,虽然他有一个坏习惯,总是引入一些虚饰的通常模糊费解的专业术语,
但是他对哲学(还有数学、科学)思想都具有出色的理解力,论证充分,从他含糊其辞的文风
中曲曲折折露出头绪,给后人提供了足够丰富的信息, 影响了下一辈英美哲学家,并且超越
了他的大陆学派的同道们。”
对每个哲学家,彼得·金都有一个“思想简括”。对胡塞尔思想的简括是:“哲学家必须通
过审视我们体验(原译为‘经历’)自身体验世界的方式,考察事物的本质。”——这个简
括也是恰到好处。
此外,在胡塞尔“师承”中列出的哲学家是笛卡儿、休谟、康德、费希特、布伦塔诺、詹
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: [合集] 丧家狗孔子还是丧家狗我们
发信站: 水木社区 (Thu Mar 27 14:34:05 2008), 站内
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boreas (爱是永不止息) 于 (Sun Dec 16 02:51:42 2007) 提到:
发信人: nous (水镜), 信区: Philosophy
标 题: 丧家狗孔子还是丧家狗我们[z]
发信站: 新一塌糊涂 (Mon Dec 10 01:44:30 2007), 本站(NewYTHT.Net XinHuTu.Net)
本文引用地址：http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=8447
2007.10.06
（注：这是我读李零教授《丧家狗：我读《论语》》之所感。以民间科学家冒充知识分子
文人乱写，不要当真。）
李零教授干了一个好活
这几天在家看北京大学中国语言文学系古典文献教研室李零教授的《丧家狗：我读《论语
》》。已经读完了前言、后语，以及开头的几章，其他的准备慢慢反复品尝。
我不能讲自己对《论语》有任何的深入研究，因为绝大多数中国人读《论语》，跟吃家常
便饭一样，而不是吃宴席一般。读李零教授的《丧家狗：我读《论语》》算是吃《论语》
的宴席。应该说这是我目前为止看到的关于《论语》的最好的具有雅俗共赏价值的书。从
书中也看得出来李零教授治学的功底相当好。吴思先生在他的博客上评价说：“我觉得李
零干了一个好活，不管以后我们怎么做文化的建设，都应该依据一个踏实可靠的版本。”
这我绝对同意。不过他说“李零这个版本，我看已经比朱熹厉害了。”就是仁者见仁智者
见智的事了。差不多800多年以后的学者读《论语》，从知识到见解上比朱熹厉害，是最
起码的要求，当然这也不是谁都可以做到。不管怎么说，二者对于文化的意义，不能同日
而语。
搜狐读书频道上《丧家狗：我读《论语》》内容的链接：http://lz.book.sohu.com/ser
ialize-id-7219.html
吴思新浪博文“仁义的可行性——评李零的《丧家狗 我读〈论语〉》”链接：http://b
log.sina.com.cn/s/blog_53d4d4c0010009f0.html
直接了当地说，读李零教授的这本书，至少可以对以下两个问题得出比较明确的答案：
1. 为什么写《论语心得》的于丹是北京师范大学影视传媒系的教授，而不是中文系的教
授。
2. 为什么号称“北大醉侠”的孔庆东博士只能是北京大学中文系的副教授。
教授上电视是好事，不过相对的水平高低还是弄清楚的好。
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: zz 二十六年間——記《大唐西域記校注》的出版兼懷向達先生
发信站: 水木社区 (Thu Mar 27 14:31:10 2008), 站内
http://www.eurasianhistory.com/data/articles/d02/646.html
二十六年間——記《大唐西域記校注》的出版兼懷向達先生
谢方
2004-07-26 07:00:16 阅读 622 次
原刊《书品》第1期，1986年
慈恩頂骨已三分，西竺遙聞造塔墳。
吾有豐干饒舌悔，羨君辛苦綴遺文。
——陈寅恪《甲辰春分日赠向觉明》
這是著名史學家陳寅恪先生于一九六四年春贈向達先生的一首詩。所謂“綴遣文”，指的
就是從一九六二年起向先生致力於整理研究《大唐西域記》一事。當時向先生久仰陳先生
在佛學和梵文方面的造詣，特地從北京專程到廣州中山大學陳先生寓所請教《西域記》中
有關佛學和梵文的問題，故詩中有“吾有豐干饒舌悔”之句。二位學者不遠千里相會，共
同切磋學術問題，一時傳為佳話。現在，陳、向二先生早已作古，而由季羨林等同志新校
注的《大唐西域記校注》最近已由中華書局出版。我是此書的責任編輯，也是二十六年前
向先生等着手整理此書的聯繫人，撫今追昔，感慨良多，最近有一些同志常向我問及新校
注本和過去向達先生、章巽先生等整理此書的關係，因追憶其事，寫成此文，并作為對已
經辭世的前輩向達先生的懷念！
《大唐西域記》是唐代高僧玄奘遊學印度歸國後寫的關于中亞和南亞歷史地理的名著。但
此書長期以來，在國内却很少有人進行系統的整理研究，更没有一個比較完善的點校本和
注釋本。而在國外，特别是西歐和日本，早已有好幾種不同的譯注本和大量的研究論著發
表。因此，解放以來，整理出一個完善的《大唐西域記》校注本，是許多學者的共同願望
。
最早提出整理《大唐西域記》的是北京大學歷史系的向達先生。一九五八年，向先生
擬定了一個《中外交通史籍叢刊》計劃，共收錄古籍四十二種，準備陸續整理出來交中華
書局出版。所列的第二種書，就是《大唐西域記》。當時我是向先生《蠻書校注》一稿的
责任编輯，經常拜訪向先生，并向他請教；我局的總编輯金燦然同志就讓我擔任這套《叢
刊》的責任編輯，與向先生聯繫。當時向先生正在整理《西洋番國志》、《鄭和航海圖》
和《兩種海道針經》三書。《西域記》工作量較大，他要留待以後再進行。
不久，一九五九年四月，金燦然同志收到中華書局上海編輯所主任金兆梓的一封信，信中
說到：
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: [合集] zhuanzai 由《讀書》的轉型看中國學術媒體處境的尷尬
发信站: 水木社区 (Thu Mar 27 13:43:26 2008), 站内
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anarchon (我就是我) 于 (Fri Feb 22 11:31:11 2008) 提到:
由《讀書》的轉型看中國學術媒體處境的尷尬
⊙ 劉工昌
香港中文大学《二十一世紀》網絡版 二○○八年一月號 總第 70 期
http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/
我是一個《讀書》的普通讀者，之所以這麼說，是因為我訂過幾年的《讀書》，另外《隨筆》《書屋》《天涯》《收穫》集中起來每年訂兩三種，因為沒甚麼能力，時間也還比較多，相應看的也就比較多，所以對這些東西也就有點發言權，近聞《讀書》說要更換主編，說是風格要變，我心裏有些不安，我想在這個多變的時代作為一份主要看讀者來贏得口碑的雜誌，變是應該的，但如何變我覺得卻是要格外的慎重。
我先說說對《讀書》的印像。我沒有在《讀書》上發過文章，以我的身份和能力今後也斷難在它上面發，但我要說句實話，在我所訂的雜誌包括我所接觸（說的更直白一點就是投稿吧）的學術性媒體中，《讀書》給我的印像是最好的，我這麼說不是處於恭維，像我這個年齡和處境也犯不著做這樣的事，只是基於最平常的一點，那就是每次我給《讀書》所發的稿件（基本上都是電子郵件）中，沒一篇發了，但幾乎都得到了回覆，有些是大眾化的公式化的，有些則是明顯看過後給的回覆，我覺得對一個普通的作者來說這是最大的尊重，像我這樣既無身份，所寫的又不上檔次的人的東西尚且如此，我相信對對其他寂寂無名的但弄出的東西有分量的作者也一定是如此。《讀書》被視為許多讀書人心中的聖殿，但在對待普通作者的這份坦誠平等，我覺得是中國其他的學術性報刊所很難做到的。有多少編者在拋頭時掛著一副虛心納賢的牌子，但真到把關時一看底下的落款就換了一副面孔的了。所以不管人們對汪暉、黃平先生的離去怎麼看，也不管後來者怎麼變，在他們主持時那種一視同仁民主公正的秉風都應該是《讀書》最為珍貴的遺產。
发信人: boreas (爱是永不止息), 信区: Reader
标 题: 《丧家狗——我读<论语>》自序
发信站: 水木社区 (Wed Mar 26 23:39:32 2008), 站内
《丧家狗——我读<论语>》自序 近来，《论语》很火，孔子很热。我们村，北京大
学中文系的古典文献专业，也给本科生开了《论语》课。课分三个班，我负责教其中的
一个班。2004年的下半年和2005年的上半年，我花两个学期，一学期讲半部，把《论语
》从头到尾讲了一遍。这部讲义，就是根据我上课的记录整理而成。借这个机会，我把
《论语》系统读了一遍。受教育的，首先是我自己。所谓讲义，其实是读书笔记。
一
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。首先，我想把这个
题目解释一下。
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。 无家可归的，不
只是狗，也有人，英文叫homeless。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子
，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什
么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的话（《
述而》7.34）。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认（《子罕》9.6）。读
我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子
。很多人都并不明白，这顶帽子的含义是什么。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，“学而不厌、诲人不倦”的人；一个传递古
代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一
个四处游说，替统治者操心，与虎谋皮，拼命劝他们改邪归正的人；一个空怀周公之梦
，梦想恢复西周盛世，安定天下百姓的人。
他很执着，唇焦口燥，颠沛流离，像个无家可归的流浪狗。
这才是真相。
当年，公元前 492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个
擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点
圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说，形象并不重要，不
过，要说丧家狗么，“然哉然哉”。
他只承认自己是丧家狗。
孔子失望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，可是遍干诸侯，还是一无所获，最后
老死于鲁国。在他身上，我看到了很多知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
发信人: boreas (爱是永不止息), 信区: Reader
标 题: 李零：赶紧读书——读《张政烺文史论集》
发信站: 水木社区 (Wed Mar 26 23:29:03 2008), 站内
李零：赶紧读书——读《张政烺文史论集》
标签： 读书笔记
● 李零
九十二岁高龄的张先生还躺在医院里。他的文集终于出版了，我们都松了一口气，
虽然仍有遗憾。下面是我的一点感想。 ( http://www.tecn.cn )
前不久，参加中国社会科学院历史研究所和中华书局联合举办的《张政烺文史论集
》出版座谈会，听很多前辈和师友发言，大家都说，张先生是个忠厚诚笃、襟怀坦荡、
澹泊名利的人。这是普普通通的评价，也是很高很高的评价。因为在当今社会，做一个
好人，非常不易，有时比做学问还难。几年前，为调查八主祠，我到过张先生的老家，
山东荣城。胶东半岛，这是最东端，海天空阔，令人难忘。登临天尽头，天风扑面，让
我想起林则徐的绝妙联语："海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚"，他是当得起
这四句话的。 ( http://www.tecn.cn )
我佩服先生的学问，更佩服先生的为人。张先生不善言辞，常让我想起司马迁讲李
将军的话，"悛悛如鄙人，口不能道辞"。他也是"桃李无言，下自成蹊"，立身正，自然
赢得大家爱戴。高明先生说，古文字学家喜欢互相贬低，包括很多前辈，你们不要学，
要说人品高尚，还是张先生。作为他的学生，我很自豪——他的为人比学问更让我自豪
。先生的文集，可以折射其为人，特点是博大精深，包容极广（不像很多精神残疾人，
人既苛狭，文亦猥琐）。这么多内容，当然要从多角度阅读，我还读得不够。但我觉得
，文集的最后两篇，《我在史语所的十年》和《我与古文字学》，是先生的自述，可当
阅读全书的提纲。先生自己说，治古文字，他主要致力于四个方面，甲骨文、西周金文
、东周金文和商周数字卦（用古文字材料治《周易》）。其他方面，先生只是一笔带过
。他自己没说，还有个方面，是他对竹简帛书的研究。70年代，先生在红楼参加马王堆
帛书和银雀山汉简的整理工作，四本大书出版，与有力焉。虽然那是集体工作（不署个
人名），先生不愿提起，但作为古文字研究的重要侧面，我们不能忽略。 ( http://ww
w.tecn.cn )
中国大陆，1949年以前的古文字学家，先生是硕果仅存。读先生的文集，有一点我
想强调，他这一辈子，既做历史研究，也做古文献研究，还时刻注意考古学的最新发展
，喜欢到处看文物，做调查研究，古文字研究是得益于熟读古书，历史研究是取证于考
发信人: blueso (毕业生·懒惰、懦弱和虚荣), 信区: Reader
标 题: zz 绕不开的“辫子”
发信站: 水木社区 (Sun Mar 30 09:23:22 2008), 站内
绕不开的“辫子”
想到辜鸿铭,第一浮现在脑海中的便是其灰白相间的细小辫子。这条辫子他老人家自诩为
“菊残犹有傲霜枝”,拿着这条辫子,他向毛姆——那个以数落人著名的英国作家——吹道
:“夫子我是老大中华末了一个代表。”
而恰是这条辫子,在旁人看来则是保守、落后、愚忠的标志。胡适博士的笔锋直指着辜老
夫子的鼻子,说他是“立异以为高”,是“久假而不归”。经胡博士这一“宣传”,这条辫
子就益发成为集矢之的了。
若从这条辫子本身看,既细又短,绝比不上“辫帅”张勋那条黑亮粗长的辫子,若说物以稀
为贵,辜氏一九二八年四月三十日去世,据同年九月十六日的《申报》统计,当时在北京各
色人等中,共剩下男辫子四千六百八十九条。可见这不是当时惟一的一条辫子。
不过如此的一条辫子,何以惹来如许浮议,又何以牵动胡博士的神经?答曰:因为这条辫子的
主人辜老夫子不仅会拿辫子标榜招摇,而且还灌了一肚子洋墨水,通晓多国文字。
冯天瑜先生在《辜鸿铭文集》(岳麓书社一九八五年版)序中说,辜氏乃“中国近代思想文
化领域在‘古今中西之争’中演化出来的一个奇特而复杂的标本”。也许只要中西文化的
冲突一天得不到解决,这个标本就一天不会被遗忘。但如黄兴涛先生所言,现在辜鸿铭这个
标本更多的是作为“审美”的客体,而非“求真”的对象。所以至今对辜鸿铭的研究还停
留在“闲话”、“别传”的状态,没有“正视”、“大传”乃至“剖析”的成果。
摘自：《读书》2006年02期 作者：蔡渊迪绕不开的“辫子”
qkzz.net
想到辜鸿铭,第一浮现在脑海中的便是其灰白相间的细小辫子。这条辫子他老人家自诩为
“菊残犹有傲霜枝”,拿着这条辫子,他向毛姆——那个以数落人著名的英国作家——吹道
:“夫子我是老大中华末了一个代表。” qkzz.net
而恰是这条辫子,在旁人看来则是保守、落后、愚忠的标志。胡适博士的笔锋直指着辜老
夫子的鼻子,说他是“立异以为高”,是“久假而不归”。经胡博士这一“宣传”,这条辫
子就益发成为集矢之的了。 qkzz.net
若从这条辫子本身看,既细又短,绝比不上“辫帅”张勋那条黑亮粗长的辫子,若说物以稀
为贵,辜氏一九二八年四月三十日去世,据同年九月十六日的《申报》统计,当时在北京各
色人等中,共剩下男辫子四千六百八十九条。可见这不是当时惟一的一条辫子。 qkzz.net